徐洁 书法(中国传统文化与职业伦理 | 徐平华:消解“设计异化”,墨家提供了这样的智慧)

读创/深圳商报首席记者 魏沛娜 通讯员 陈芳

随着人类设计造物的能力精进,人们的生活水平也不断提高,而有关“设计异化”的问题也逐渐引起人们的担忧。10月25日,“中国传统文化与职业伦理”系列讲座在宝安区图书馆举行,特邀主讲嘉宾广州美术学院马克思主义学院副院长、教授徐平华 ,与读者一同探讨“墨家智慧与设计伦理”,尝试为解决“设计异化”这一时代难题提出墨家方案。

徐平华指出,当今社会已进入“设计人”时代,设计对整个社会和人类有着广泛而深远影响,而且这种影响是根本性的。因为设计是物质生产和精神生产的源,而不是流;是本,而不是末。设计的这一重要性,也决定了它既可以是构建和谐社会的重要推手,又容易成为破坏者我爱线报网。“设计异化”,在当前社会已愈演愈烈。主要表现在,一是加剧了“天人”冲突,即加剧了人与自然的冲突;二是加剧了“人物”冲突,即加剧了人与其它物种,或人与设计产品的冲突;三是加剧了“人我”冲突,即加剧了不同人群间的冲突;四是加剧了“人心”冲突,即人自身的身与心的冲突。

广州美术学院马克思主义学院副院长、教授徐平华

为什么会导致“设计异化”呢?徐平华首先通过墨子的观点进行了阐释:古之圣王为了“便民”而设计造物,达成“民不劳而上足用”,即百姓不劳累而统治者财用充足的状态,两全其美,这是“设计和谐”;反之,不惜“厚作敛于百姓”,便有了“设计冲突”,也就是说违反了“设计和谐”的初衷,此即“设计异化”。

另外,儒我爱线报网家认为爱有差等,行推爱;墨家倡导交相利,主兼爱。徐平华认为,当代设计界的重要理念“以人为本”“以用户为中心”,恰是儒家“爱有差等”的“仁爱”精神在设计中贯彻的结果,然而有时却不可避免地导致了“设计异化”,这是目前设计界亟待解决的一个问题。

他举例说,诸如公输子造“舟战之器”,其设计便有着损人利己的目的,在墨子看来,根源就在于人我有“别”的思想,也就是儒家主张的“爱有差等”,由此人们“交相钩,交相强”并最终走向了“交相害”。

“以人为本”的设计理念,虽然较之“以物为本”是一重大进步,强调“爱”,爱客户,爱人类,并通过充分满足人的正当合理需求,大大地促进了“设计和谐”。但以人的要求为本,“以用户为中心我爱线报网”,“以用户的利益和要求为最高目标”即很容易变成一切设计只是为了用户或人,用户或人的利益永远摆在第一位。但当用户需求与非用户利益,人类需求与自然万物利益不可调和时,“以人为本”“以用户为中心”就可能而损害他人,或是为了所有人类,而损害自然万物,从而走向人类中心主义,这都是“设计异化”的表现。

如何防止“设计异化”呢?徐平华认为,我们可以从墨家思想中汲取智慧,去化解以上四类冲突,消解设计异化,实现设计和谐。设计和谐的关键,在于其所遵循的设计伦理。任何设计,皆以设计伦理作指导。墨子也曾指出,设计伦理高于设计器物之巧,设计造物必须要秉承正确的设计伦理。“义”是墨子的伦理总则和思想精髓,也是其设计伦理的我爱线报网主要精神,徐平华强调,墨子的设计伦理之治可概括为“设计义治”。墨子的“设计义治”是“爱人若己”的“设计兼爱”伦理,区别于“爱有差等”的“设计仁爱”伦理。

他介绍,“设计义治”的主要思想包括:一是“兼相爱”的设计伦理原则,即坚持“爱人若己”的价值原则与坚持“志功合一”的决策原则;二是“利人”“节用”“非乐”的设计伦理标准,即设计者改变以刺激消费为唯一主旨的商业倾向,从“形式的供应商”转化为各方利益的“协调人”,并不断寻求创造性的解决方案,以满足企业利益、消费者需求、环境与资源的持续利用,最终实现“设计和谐”;三是“兴天下之利,除天下之害”的设计伦理目标,即恢复设计的本质,“以仁为本”,构建和谐社会我爱线报网

据了解,本次讲座为“中国传统文化与职业伦理”系列讲座之一,由深圳市宣传文化基金资助,由宝安区图书馆、深圳职业技术学院马克思主义学院主办,商务印书馆深圳分馆、深圳市云回文化传播有限公司协办,合作媒体为深圳之窗。

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