摘要：纪昀早期资料保留不多，而笔者发现纪昀乾隆十九年殿试卷子完整保存在上海图书馆，殿试卷子中纪昀发表了对当时理学、官风、文风、士习等社会问题的看法，对于研究纪昀早期思想有较重要的意义。

笔者在上海图书馆查阅纪昀资料，发现了馆藏乾隆十九年（1754）纪昀殿试卷子。原件尺寸47.8×13.5cm，经折装。

首页题：“应殿试举人臣纪昀。”次页题：“应殿试举人臣纪昀，年三十一岁，系直隶河间府献县人，由原廪膳生应乾隆十二年乡试中式，由举人应乾隆十九年会试中式，今应殿试。谨将三代脚色并所习经书开具于后：一、三代：曾祖钰未仕故、祖天申未仕故、父容舒仕存。一、习《书经》。”第三页空白。第四页题：“第二甲第四名，拟我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程七。”第五页始为正文。页十二行，行二十二字。正文末尾钤“宝应刘启瑞秘籍之记”（阴刻）、正文末左下角钤印“合肥李氏望云草堂珍藏金石书画之章”（阳刻）。卷底，有朱文大木记戳，文曰：“印卷官礼部仪制清吏司主事臣塔章阿、仪制清吏司郎中臣德伦、仪制清吏司候补主事臣朱丕烈。”

收藏者刘启瑞（1878～？），江苏宝应人，光绪三十年进士，字翰臣，号韩斋。曾任内阁中书、侍读。辛亥革命后，赋闲在京。而“望云草堂”则为另一藏者李经迈藏书室名。李经迈（1877～1938），字季皋，一字季高，号又苏、澄园，安徽合肥人，李鸿章幼子。官至工部员外郎，光绪三十一年任驻奥地利公使，辛亥革命后，隐居上海。

清代殿试卷向存于内阁大库[我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程1]，罗振玉《集蓼编》载：“当戊申冬，今上嗣位，醇邸摄政，令内阁于大库检国初时摄政典礼旧档。阁臣检之不得，因奏库中无用旧档太多，请焚毁，得旨允行。翰苑诸臣因至大库，求本人试册及本朝名人试册。……文襄俞焉，乃具奏归部，……委吴县曹舍人（元忠）、宝应刘舍人（启瑞）司整理。”[2]可见宣统继位后，张之洞曾委托曹元忠、刘启瑞整理内阁大库。由此可推知纪昀殿试卷子应即由刘启瑞于此时得自于内阁大库，复迭经李经迈等名家收藏，保存至今。殿试卷子可窥见纪昀的早期思想，按顺序叙如下：

一、批宋儒

据《清实录》记载，乾隆十九年四月二十六日，殿试诸贡士于太和殿前，策题首先问曰：

天人合一之理，前圣盖昭著言之。顾天日在人之中，我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程而人不知。故先儒曰，天即理也。董仲舒以为善言天者，必有验于人。……自宋诸儒出，于是有道学之称。然其时尊德性、道问学，已讥其分涂。而标榜名目，随声附和者，遂藉以为立名之地，而大道愈晦。今欲使先圣先贤之微言大义，昭如日星，学者宜何所致力欤？朕敕几毖治，盖无日不奉天以乾乾。《五经》、《四子书》而下，濂洛关闽之学，亦尝深究其源流，而微窥其得失矣。其粹言可以几道者，可得切陈欤？[3]

乾隆的策题一方面肯定汉儒董仲舒天人合一的思想，一方面又对宋儒有“尊德性”与“道问学”之分涂，即朱陆之争，以及随后“标榜名目，随声附和者”极为不满，认为他们会使“大道愈晦”。可以说，措辞是比较严厉的。一向尊奉程朱理学的乾隆皇帝我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程，这次所出考题中态度却有些不同，明显对宋儒有所保留。

纪昀则先对曰：

由太虚，有天之名；由气化，有道之名。合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。与董仲舒之言皆足相证也。此其理宋儒言之最详，而宋儒争之亦最力。其始也，各执意见；其继也，各守师说；其究也，永成门户，哄然佐斗，但争口舌之利而与性命为无关，藉以为立名之地，而大道愈晦，诚有如制策所指也。

这段论述是能见到的纪昀关于宋儒的最早论述。纪昀首先引用张载《正蒙·太和》：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名。合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”[4]的论述，指出宋儒与汉儒董仲舒在天道心性的认识，可以互相印证，肯定了宋儒在学术研究中是有贡献的。我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程继而指出宋儒之弊在于一个“争”字。“其始也，各执意见”，即策题所谓“标榜名目”者；“其继也，各守师说”，即策题所谓“随声附和”者。正因为宋儒各执意见，各自讲学，各有门徒，各守师说，而结果是“永成门户，哄然佐斗”。既成门户，便往往抛弃原则，徒作意气口舌之争，务使己说胜他说，“藉以为立名之地”，背离了学问的初衷，从而成为伪道学，使大道愈晦。纪昀向以批宋儒而闻名，然渊源于何时，无从查证。今观对策，至少而立之年，已经对宋儒的门户之争有所批评。

继而回答“今欲使先圣先贤之微言大义，昭如日星，学者宜何所致力欤？” 的问题。纪昀意见是：

夫学之是非，真伪而已矣，学之真伪，实得与不实得而已矣。不以随处体认天理之法我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程引之于践履，不以观喜怒哀乐未发时气象之法默契其本原，不以常惺惺法时存其严畏，欲得其致力之道未之有也。

正如纪昀所言：“圣人之志，藉经以存，儒者之学，研经为本。”[5]所谓“先圣先贤之微言大义”，只能藉经以存，欲将“先圣先贤之微言大义”发扬光大，昭如日月，实际上是如何治经的问题？纪昀认为在于“实得与不实得而已矣”。如何实得？纪昀指出三条学者的致力之道。

纪昀《纪文达公遗集》

1、“以随处体认天理之法引之于践履。”

“随处体认天理”是明代理学家湛若水为学之宗旨。他曾言：“圣学功夫，至切至要、至简至易处，总而言之，不过只是随处体认天理。[6]”所谓“随处”，湛若水解释说：“吾之所谓随处云者，随心、随意、随身我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程、随家、随国、随天下，盖随其所寂、所感时耳。”[7] “随处体认天理”就是要求人在做人做事中随时随地实践自己心中的道德之理。此种方法“引之于践履”，即是要随时随地在躬行实践中加以体悟先圣先贤之微言大义。

2、“以观喜怒哀乐未发时气象之法默契其本原。”

北宋理学家罗从彦提出：“愿中静中看喜怒哀乐未发之谓中，未发时作何气象，不惟进学有力，亦是养心之要。”[8]强调以静坐澄心的方式，默会喜怒哀乐未发前之气象。李侗尝从罗从彦为学，他曾言：“某曩时从罗先生学问，终日相对静坐，只说文字，未尝及一杂语。先生极好静坐，某时未有知，退入室中亦只静坐而已。罗先生令静中看喜怒哀乐未发之谓中，未发时作何气象。”[9]李侗我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程按照罗从彦的指导，“讲颂之馀，危坐终日，以验夫喜怒哀乐未发之前气象为如何，而求所谓中者。若是者盖久之，而知天下之大本在乎是也。”[10] “观喜怒哀乐未发时气象之法”，可以体悟大本，此处是指对圣贤之学本质的体悟。

3、“以常惺惺法时存其严畏。”

北宋理学家谢良佐首先提出:“敬是常惺惺法。”[11]对后来的理学有很大的影响。所谓“惺惺”，朱熹注：“惺惺乃心不昏昧之谓，只此便是敬。”[12] “以常惺惺法时存其严畏”，即要求心中对圣贤之学常常保持为敬畏的状态。

湛若水《湛甘泉先生文集》

谈到“致力之道”时，自称为“三十以前，讲考证之学”[13]的纪昀却并没有指以乾嘉学派治学的方法，而是提出用理学家治学修身我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程的随处体认天理、观喜怒哀乐未发时气象、常惺惺法等方法来“引之于践履”、“默契其本原”、“时存其严畏”，多少有些令人意外。但仔细分析，其中还是对理学家的治经表达了不满。所谓“引之于践履”，与袁枚《与薛寿鱼书》所言：“夫学在躬行，不在讲也。”[14]同义，是对理学家治经好空谈心性，但争口舌之利的反拨。清代“五经传注用宋学”[15]，而治经若要“默契其本原”，则必须不为理学诸家注疏所惑，直接回归对原典的体悟，以恢复经学本来的面目。这与顾炎武“教学者脱宋明儒羁勒，直接反求之于古经。”[16]同出一辙而较委婉。也与晚年纪昀在《阅微草堂笔记》中借读书之狐提出：“圣贤言语本不艰深，口相授受，疏通训诂，即可知我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程其义旨，何以注为?”[17]一脉相承。关于“时存其严畏”，则应该是表达了纪昀对士人不读经的担忧。顾炎武《日知录集释》卷十六“三场”提到：“今则……不过于《四书》、一经之中，拟题一二百道，窃取他人之文记之，入场之日，抄誊一过，便可侥幸中式，而本经之全文有不读者矣。”[18]批判的就是八股科举中士子考试只需记诵百十篇成文，句模字拟，即足应付考试，于本经反而不读的现象。纪昀在殿试后所作《送姜白岩南归》诗中亦有云：“降及制艺兴，估毕（代指读书）取圭组（代指官爵）。雷同事剿说，六经成败楮。”[19]与顾炎武所言一致。说明纪昀也是看到八股科举导致士子投机取巧，本末倒置，完全丧失了对经典的重视和敬畏，故在此我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程强调要“存其严畏”。

纪昀《阅微草堂笔记》

继而纪昀曰：

至我皇上，天纵圣明，遥传道统于宋四子之书，沉浸往复，撷其菁英而抉其窔奥渊源，心得之处，殆非愚贱所能窥，而以学者之用功言之，于周得主静立极之要，于张得乾父坤母之心，于程朱得主敬存诚之大旨，亦庶乎不眛所往矣。

这是针对乾隆所问“濂洛关闽之学，……其粹言可以几道者，可得切陈欤？”所作的回答。纪昀首先指出乾隆“遥传道统于宋四子之书”，承认了宋四子周、张、程、朱的正统性。继而先谦言皇帝心得非己能窥，但指出周敦颐理论核心是主静，张载讲“乾父坤母”、“民胞物与”，程朱则主张“主敬存诚”，纪昀认为掌握这些精义即可，其中隐含着对理学不必亦步亦趋，口诵心惟的态度。我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程

二、教民者须正己

乾隆策题又问曰：

朕临御十九年于此，勤勤求治，罔敢暇逸。而民风未尽淳，俗尚或即于偷者，其咎安在？……所与朕共理天下者，内而公孤卿士，外而牧民长伯，皆俨然临于民上。而或者视自治、治人为二事，毋乃阂于理而暗于事欤？深宫燕闲之地，朕弗敢康，所赖以辅予治理，左右有民者，其省身克己之道何若？[20]

此处问了两个问题。一个是皇帝勤勤求治，而民风却未尽淳，俗尚或即于偷，其咎安在？二是不满于官吏 “俨然临于民上。而或者视自治、治人为二事”，故问其 “省身克己之道何若？”

纪昀对曰：

臣闻先儒言，心者人之北辰，辰惟居其所，故能为二十八宿之网维。心惟安所止，故能为事之枢纽。《书》所谓：“惟厥攸居，政事惟我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程醇”者也。故董仲舒论正百官万民之道，其本在正心，岂徒责诸南面者哉？凡有治民之司者，均恃此道耳。我皇上以格致诚正之功，跻修齐治平之业，正其本而万事理，已久致夫时雍风动之盛矣！而睿念周详，复以民风未尽醇，俗尚或即于偷为虑。董仲舒曰：“今之郡守县令，民之师帅，所以承流而宣化也。师帅不贤则主德不宣。”贾谊亦曰：“夫移风易俗，使天下回心而向道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所为在于刀笔筐箧，而不知大体。”故教民者必先有内省克己而后以身化民，民无不动。古之贤者如王彦方之流，能使盗牛之人改而守绢，彼岂有刑罚政令之相迫哉？感之以德，而有以生其愧也，况圣天子所命以整饬风俗者哉。故民者，至愚而至神，至柔而不可刼制者也我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程。养之以廉则知敬、抚之以仁则知爱、御之以公则知服、致之以诚则知格。正己之功而号令条约皆其末矣。

关于第一个问题，纪昀引用董仲舒所言：“今之郡守县令，民之师帅，所以承流而宣化也。师帅不贤则主德不宣”的话，显然是将“皇帝勤勤求治，民风却未尽淳”的原因，归咎于师帅不贤，他们没有发挥好皇帝与百姓之间“承流而宣化”的作用。继而又引贾谊《陈政事疏》中所言：“夫移风易俗，使天下回心而向道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所为在于刀笔筐箧，而不知大体。”这是继郡守县令之后，又批判了具体执行工作的俗吏。对于贾谊此句，王先谦在《汉书补注》中引周寿昌言曰：“刀笔以治文书，筐箧以贮财币，言俗吏所务在科条、征敛也。”[21]俗我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程吏光知道科条、征敛，是做不了好官的，然而如何才能做好官呢？纪昀提出：“教民者必先有内省克己而后以身化民。”简言之就是要以身作则。又举东汉的王彦方事迹为例，认为他是“内省克己而后以身化民”的典型，据《后汉书》卷八十一《独行列传》记载：“王烈字彦方，太原人也。少师事陈寔，以义行称。乡里有盗牛者，主得之，盗请罪曰：‘刑戮是甘，乞不使王彦方知也。’烈闻而使人谢之，遗布一端。或问其故，烈曰：‘盗惧吾闻其过，是有耻恶之心。既怀耻恶，必能改善，故以此激之。’后有老父遗剑于路，行道一人见而守之。至暮，老父还，寻得剑，怪而问其姓名，以事告烈。烈使推求，乃先盗牛者也。”[22]纪昀将这个故事概括为“使盗牛之人改而我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程守绢”，作为官民关系的生动例证，说明民之好坏与官之道德直接相关，以回应自治、治人非为二事，实为一事。

纪昀还将好官之标准具体化为四方面：一曰廉、二曰仁、三曰公、四曰诚。官正则民淳，教民者若能做到廉、仁、公、诚，百姓自然就会相应做到敬、爱、服、格。纪昀在《阅微草堂笔记》中经常会批判贪官污吏，并常常被人征引，却没有提到做好官的标准是什么。殿试对策恰恰弥补了这一点，廉、仁、公、诚这四条，就是纪昀心目中的为官标准。

袁枚《小仓山房诗文集》

三、改文风，责在司衡

乾隆策题又问曰：

朕于场屋之文，屡谕以清真雅正，俾知所宗尚久矣。乃者或逞为汗漫之词，徒工绮丽，甚至以汉唐词赋，阑入其中，律以大雅之言，甚无当也。……司衡我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程之去取，其可不黜华崇实，以加之厘正欤？[23]

乾隆提倡八股科举要保持“清真雅正”的文风，但偏偏总出现“徒工绮丽”之作，此题因问司衡者如何厘正？

纪昀对曰：

制策又以国家取士者，首重制艺而深虑文体之浮靡。臣闻张子曰：“文以载道也。”故刘勰之撰《雕龙》也，首曰《原道》、次曰《征圣》、次曰《宗经》，可谓知立言之本者也。宋张方平曰：“今之设科，专取词艺，士惟道义积于中，英华发于外，以文取士，所以叩诸外而观其中之蕴也。言而不度，复何观焉?”我国家文治之隆，古无伦比，极盛之下，容有流为冗长轻靡者。夫筝笛不可以谐雅乐，绮罗不可以为深衣，刘克庄之说也，命曰经义而杂有词赋可乎？下笔不能自休，班固之所以讥傅毅也，意竭我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程词尽而支离漫衍可乎？宋仁宗时进士多钩章棘句，浸失浑厚，欧阳知贡举痛裁抑之，一时浇薄之士如刘几、萧稷皆被摈斥，一时物论颇不平，而文体自是亦变，崇雅黜浮，修之力也。文之体裁在司衡者转移之耳，又何患积习难除，不足和声而鸣盛耶？

对策紧承策题，首先指出“文以载道”乃立言之本。继而谈制义浮靡表现为两个方面：一者，制义中杂以词赋，徒工绮丽，甚属无当。并引刘克庄“筝笛不可以谐雅乐，绮罗不可以为深衣”[24]之说为例，意在说明文各有体，不可以杂，以证其非。形象地解释了策题中“甚至以汉唐词赋，阑入其中，律以大雅之言，甚无当也”的结论。“文各有体“是纪昀一以贯之的观点，其《丙辰会试录序》云：“文章各有体裁，亦各有宗我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程旨，区分畛域，不容假借于其间。”[25]《耳溪文集序》又云：“故诗文各有体裁，亦各有难易。杜子美之诗才而散文多诘屈，皇甫湜、李翶之文笔，而诗皆拙钝。才有偏长，殆不可强。”[26]今可知在殿试卷中已经含蓄表达了此种观点。二者，为制义行文之支离漫衍。借班固讥傅毅“下笔不能自休”[27]之例，批评行文冗长，缺少剪裁的科场行文之弊。

梁启超《清代学术概论》

厘正文体的办法则要靠“司衡者转移之”，纪昀列举欧阳修力摈众阻，改革太学体文风，刘几、萧稷皆被摈斥，虽然遭到一时物议阻力，最终成功改变文风的实例，得出颇为自信的结论：“文之体裁在司衡者转移之耳。”

这种思想是有道理的，联系纪昀一生“四度执文炳”的经历看，证我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程明其结论非托诸空言，他的文风影响士子甚巨，清张大镛《鹿樵自叙年谱稿》中自记：“（嘉庆七年）三月会试，头场与吴棣花廷琛同号。首题‘为人君止于仁’四句，次题‘道之以德’一节。据棣花云，此二题场前皆有拟作，但系揣摩朱石君先生风气，今主司系纪晓岚先生，首艺须另作矣。”[28]举子因考官是纪昀，而弃首艺另作。这一生动具体的例子，可见纪昀对文风的影响。门人陈鹤《同年祭晓岚先生文》评价纪昀：“乃操衡鉴，狂澜是障，文各有体，不哤乃昌。毋有掇拾，毋有窃攘，廓清之功，如古欧阳。”[29]堪称是对纪昀作为司衡者的最佳总结。

四、端士习

策题问曰：

士习之不端，由于士志之不立。……居家或不免武断之习，应试或尚怀干进之私。浮我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程薄流传，竟相仿效，士习将何由而正乎？……太学者，贤士之所关也。其贡入成均者，宜何如其陶淑而乐育之，无俾虚縻廪饩欤？师儒之官，教化所出，乡、国学中，皆于下第内采其遗珠，，畀以秉铎。将内则陈敬宗、李时勉，外则胡瑗之苏湖教法具在，或亦有用以端饬士习者欤？[30]

策题问如何端正士习，连带问及学生的教育方法问题。纪昀对曰：

制策又以民俗之厚薄，视乎士习之淳漓，而问所以端饬士习之术。臣闻古者之教士也，初游于小学而践小节焉，见小义焉。其在乡则闾有塾、党有庠、术有序，而以仕而归者为之师；其在国则师氏教以三德三行，保氏教以六艺六仪，乐正崇四术立四教。故一时之风俗人心莫不敦庞纯固，不见异而迁焉，学校力也。后世古法既我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程不可复，所存惟国学及府州县学，所以教之亦不如古人之详且密，故士习亦往往不及于古。圣朝涵育之泽，百馀年矣，横经之士习安教化，远胜前代。汉之党、晋之放弛、唐之乞索、宋之强横、明之门户，今皆无有也。间有一二不肖之辈，不过居家不免武断之习，应试尚怀干进之私耳。夫为暴乡里，学校之败类也。富贵利达之心，贤豪或不免焉。不知平生之志不在温饱，王曾所以为名臣也。明经而拾青紫，教子而拟籯金，王应麟已深斥其非矣。此由于立志不高，故制行也不洁；信理不笃，故操心也不坚。非勉以切实之学不足以制其浮薄也。司马光谓文章不如德行，文章之中词艺又不如经术，洵至言哉。比者特简各省拔贡，又取举人之明通者任教职，师儒之道彬彬焉盛矣。诚我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程示以向方，安在无陈敬宗等其人哉？之四端者，我皇上诚圣学已精而求精，治功已懋而求懋。则接千古之心传者，协乾坤之撰；感万民之于变者，操风化之源。以正文体，则经术正而大道明；以端士风，则至教行而名臣辈出。国家无疆之业，比美于唐虞矣。

对策首先对比古今学校的作用。提出古者学校教育的作用显著，今之学校数量既少，教之亦不如古人之详且密，故而士习今不如古。此种观点片面与否姑且不论，但能看到学校教育的重要性，则是应予肯定的。

继而分析士习不端的两种表现。一是居家不免武断之习，为暴乡里者。此类人属于学校之败类，无需多言。二是应试尚怀干进之私。对此等人纪昀没有一味批判，先退一步承认此心“贤豪或不免焉”，体现了纪昀尽人我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程情处。接着谈了两个志向高远者的例子。一是宋真宗咸平五年（1002）壬寅科状元王曾，宋魏泰《东轩笔录》载：“王沂公曾青州发解，及南省、廷试皆为首冠。中山刘子仪筠为翰林学士，戏语之曰：‘状元试三场，一生吃着不尽。’沂公正色答曰：‘曾平生之志不在温饱。’”[31]一是王应麟，王应麟曾在《困学纪闻》中言：“明经而志青紫，教子而拟籯金，孰知古者为己之学哉？”[32]纪昀借此两例说明“尚怀干进之私”原因是立志不高，信理不笃，解决的方法是需要“勉以切实之学”。何谓“切实之学”？纪昀随即引北宋司马光所言：“取士之道，当先德行，后文学；就文学言之，经术又当先于词采。”[33]认为此为至言，可见“切实之学”即指要我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程修德行和治经术等务本之术而言。

宋魏泰《东轩笔录》

至于学生的教育方法，纪昀说的较简略，大致是称赞乾隆“特简各省拔贡，又取举人之明通者任教职”，既然选用了优秀的教师，相信其中会涌现出如明代陈敬宗式的教育者。结尾不忘颂圣，则是对策的常见套路。

《纪文达公遗集》收有纪昀乾隆十二年顺天乡试所作《拟赐宴瀛台联句并锡赉谢表》（卷六）、《诚五常之本百信之源也论》（卷七）两篇文章，以及乾隆十九年会试所作《拟修葺两郊坛宇及先农坛告成谢表》（卷六）。唯独缺少纪昀殿试卷子，多缘殿试对策存于内阁大库，难得一见，故不曾收录。经历过近现代的沧桑巨变，完整保留至今，诚为难得。纪昀在殿试卷子中的亦阐述了对理学、官风、文风、士习等我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程社会现实问题的意见，引证精到，论说严密，对于研究他的早期思想是难得的第一手文献材料。

参考文献：

[1]傅增湘《清代殿试考略》有言：“旧制每科殿试，内阁填榜后，原卷即存内阁大库，严加扃鐍。”见傅增湘：《清代殿试考略》，天津大公报社印行，1933，第1页。

[2]罗振玉：《清代学术源流考》，江苏文艺出版社，2011，第28页。

[3]《清实录》第14册，中华书局，1986，第988~989页。

[4]张载：《张载集》，中华书局，1978，第9页。

[5]纪昀：《纪文达公遗集》，《续修四库全书》第1435册，上海古籍出版社，2001，第341页。

[6]湛若水：《湛甘泉先生文集》卷二十一，《四库全书存目丛书集部我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程》第57册，齐鲁书社，1997，第73页。

[7]湛若水：《湛甘泉先生文集》卷七，《四库全书存目丛书集部》第56册，齐鲁书社，1997，第572页。

[8]罗从彦：《豫章罗先生文集》卷十四，《宋集珍本丛刊》第32册，线装书局，2004，第474页。

[9]朱杰人、严佐之、刘永翔主编《朱子全书》第13册，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002，第322页。

[10]罗从彦《豫章罗先生文集》卷十五杨栋《请谥罗李二先生状》，《宋集珍本丛刊》第32册，线装书局，2004，第478页。

[11]朱熹编《上蔡先生语录》，中华书局，1985，第25页。

[12]朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》第14册，上海古我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程籍出版社、安徽教育出版社，2002，第573页。

[13]纪昀：《阅微草堂笔记》，上海古籍出版社，1980，第359页。

[14]袁枚：《小仓山房诗文集》，上海古籍出版社，1988，第1552页。

[15]纪昀：《纪文达公遗集》，《续修四库全书》第1435册，上海古籍出版社，2001，第337页。

[16]梁启超：《清代学术概论》，上海古籍出版社，2011，第4页。

[17]纪昀：《阅微草堂笔记》，上海古籍出版社，1980，第138页。

[18]黄汝成集释《日知录集释》，上海古籍出版社，1985，第1256页。

[19]陈汉章总纂《象山县志》卷三十二《文征外编下》，方志出版社，2004，第1794页。

[20我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程]《清实录》第14册，中华书局1986，第989页。

[21]王先谦：《汉书补注》下册，书目文献出版社，1995，第1048页。

[22]李贤等注：《后汉书》第13册，中华书局，1965，第2696页。

[23]《清实录》第14册，中华书局，1986，第989页。

[24]刘克庄《题郑宁文卷》有云：“筝笛焉能谐雅乐，绮纨原未识深衣。”见辛更儒笺校《刘克庄集笺校》第3册，中华书局，2011，第569页。

[25]纪昀：《纪文达公遗集》，《续修四库全书》第1435册，上海古籍出版社，2001，第336页。

[26]纪昀：《纪文达公遗集》，《续修四库全书》第1435册，上海古籍出版社，2001，第378页。

[2我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程7]曹丕《典论·论文》云：“文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：‘武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。’”见郭绍虞主编《中国历代文论选》，上海古籍出版社，1979，第60页。

[28]《北京图书馆藏珍本年谱丛刊》第132册，北京图书馆出版社，1999，第28页。

[29]陈鹤：《桂门续稿》下卷，上海图书馆藏。

[30]《清实录》第14册，中华书局，1986，第990页。

[31]魏泰：《东轩笔录》，中华书局，1983，第159页。

[32]栾保群、田松青、吕宗力校点《困学纪闻》（中），上海世纪出版股份有限公司、上海古籍出版社，2008，第1465页。

[33]脱脱等：《宋我爱线报网每日持续更新海量各大内部创业教程史》第3册，中华书局，2000，第2420页。

载《历史档案》，2016年第1期。转自乾嘉同光。

作者简介，李永泉（1977-），哈尔滨师范大学文学院教授。研究方向：明清文学与文献。