芝罘，古称之罘，这个“古”可不是一般的古，那可是很久很久以前了….

《史记·封禅书》（西汉，司马相如）记载：

“八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。

八神：一曰天主，祠天齐（天齐庙位于济南市历城区柳埠镇柳埠村东北端、凤凰山脚下的一个山崖上。）。天齐渊水，居临?南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父（现梁父山巢父祠）。盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上，命曰“?”；地贵阳，祭之必于泽中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山（磁山？）。五曰阳主，祠之罘（芝罘岛阳主庙）。六曰月主，祠之莱山（龙口莱山月主祠）。皆在齐北，并勃海。七曰日主【我.爱.线.报.网.】，祠成山（成山头日主祠）。成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪（青岛琅琊镇四时主祠）。琅邪在齐东方，盖岁之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，?币杂异焉。”

这段文字清楚的表明：秦始皇东巡以前，八神将的神话早就已经存在了，祭祀地也早就是确定了的，之罘的地名早就有了的，而且已经好久不祭祀了，以至于秦始皇都不知道什么时候开始不祭祀这些神了的。至于秦始皇怎么头脑发热想起来祭祀这些神了呢？估计是想长生不老想疯了，“病极乱投医”所致。不过学问不能这么做，这些权当笑谈，咱们来仔细分析一下秦始皇为什么要祭祀这些小神，当年，在湘南，秦始皇一怒把湘君的灵魂栖居地都光烧了，那可是响当当的“尧女，【我.爱.线.报.网.】舜之妻”，见史记——秦始皇本纪：“。。。。。。至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰：“湘君神？”博士对曰：“闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。”而始皇帝对齐地（山东）八神将咋这么客气呢？？我们先看看这八神将是怎么来的。

泰山《封禅大典》

齐地原为鸠爽氏故居，其后又有季荝氏、逢伯陵氏、薄姑氏，这些氏族部落是土著。周武王伐纣得天下，封功臣吕尚于齐，后来为齐首都的营丘（临淄）尚为夷族的莱人（胶东人歹毒啊，能打）所盘踞，大约姜太公用了若干武力加以扫荡，始能将莱人驱逐或逐渐消灭。皆见《左传·昭公二十年》及《史记·齐太公世家》。

但是，虽然齐国将这些土著都统治了，齐国【我.爱.线.报.网.】的文化开放风气还是很不错的（稷下学宫就是个很好的例子，稷下学宫位于淄博临淄），它允许百姓继续信仰他们本来的宗教神灵，只不过把他自己也加进去了，原来的七神变成了八神，它成了最大的天齐神（地主变天主？）。为什么这么讲呢？原因有二：

一是地理上来看，把天主弄到个小泉水边去祭祀，地主却跑到巍峨泰山去祭祀，与自古以来中华“天为大”的传统思想不符。

二、中国的神灵群数有一、有三、有五，有七、有九，极少听说有八个一群的神仙，三山五岳，七星九曜，这个八神将很有凑数的嫌疑了。

现在我们对之罘祭祀阳主（芝罘岛阳主庙）基本有个大概认识了，阳主应该是本地原始土著祭祀的神灵，阳主的出现肯定是在姜尚封齐之前，之罘的地名也该出现【我.爱.线.报.网.】在姜尚封齐之前，究竟出现在什么时候呢？

这我们要先解开心中另一个困惑：明明是在海边，应该渔业是比较重要的产业，为什么地名偏偏是带个“罘”字？“罘”可是捕兽用的网啊（见罘字渊源）。这个疑问可是给我们带来一个天大的问号。难道古代的芝罘岛上有什么野兽吗？那么古老的年代，会不会是恐龙什么的。。。

芝（之）字释义

1.助词，表示领有、连属关系：赤子～心。

2.助词，表示修饰关系：缓兵～计。不速～客。莫逆～交。

3.用在主谓结构之间，使成为句子成分：“大道～行也，天下为公”。

4.代词，代替人或事物：置～度外。等闲视～。

5.代词，这，那：“～二虫，又何知”。

6.虚用，无所指：久而久～。

7.往，到：“吾欲～南海”。

“罘【我.爱.线.报.网.】”字溯源

“罘”字是形声字，下面是个架子，上面有网。古文意思有三：

一曰捕兽的网，秦汉以前大都是这种用法；古时候，网的名称是很讲究的，用途不同，用字不同。罘–捕鹿的网；罝–捕兔的网；罝罘，泛指捕兽的网，罗–捕鸟的网，罛–捕大鱼的网，罜–捕小鱼的网；还有一个”罟”字，跟”罔”字一样,也是一种捕鸟工具等等。《礼记·月令·季春》中有云:“田猎罝罘,罗罔毕翳。餧兽之药,毋出九门”；《史记 司马相如列传》中有“。。。。子虚曰：“可。王驾车千乘，选徒万骑，田于海滨。列卒满泽，罘罔弥山，。。。。”

二曰罘口，照壁的古名，如《三国志·魏·明帝纪》裴注引《魏略》：“筑阊阖诸门阙外罘囗。”然而，至唐时，其已与【我.爱.线.报.网.】檐下防鸟雀的网混用一名。段成式自入仕途，与所交往的数十位官员谈此话题，都称檐下防雀网为罘囗。为此，他在《酉阳杂俎》中罗列材料，说影壁：《礼记》曰：疏屏，天子之庙饰。郑注云：屏谓之树，今罘囗也。列之为云气虫兽，如今之阙。张揖《广雅》曰：复囗谓之屏。刘熙《释名》曰：罘囗在门外。罘，复也。臣将入请事，此复重思。……王莽性好时日小数，造使坏渭陵、延陵园门罘囗，曰：“使民无复思汉也。”鱼豢《魏略》曰：黄初三年，筑诸门阙外罘囗。

罘囗称照壁，汉代时并无歧义的，郑玄用来释屏。郑玄讲照壁上浮雕刻画“云气虫兽”，实是后世九龙壁的滥筋。《释名》所言，与门之塾如出一辙——塾，熟习应对之词；罘囗，“臣将入请事，此复重思【我.爱.线.报.网.】”：君王的大门真是不好进，要熟思加复思。至于王莽，这位赫赫有名的政治人物挺有意思，他篡汉，刘伯升兴兵抗拒，他就下令在门塾挂刘伯升像，用箭射之；他又派人去汉元帝的渭陵、汉成帝的延陵，毁陵园门口的罘囗，“使民无复思汉”。

还有一个常用的组合词“罘罳si”，原来是指设在屋檐下防鸟雀的网或是设在宫门外或城角的屏风，上有孔，形状似网，用于守望和防卫.后来常见于唐以后的文学作品,形容其连通曲折如网状的样子,全唐诗里搜索一下，能找出好多用“罘罳”的诗句来,当然这里的“罘罳”跟捕鸟的网是没什么联系了，成了纯粹的形容词了，浙江还有个罘罳山，全中国也就这么两个带”罘”字的地名了吧。

古代设在门外或城角上的网状建筑，用【我.爱.线.报.网.】以守望和防御。《汉书·文帝纪》：“ 未央宫东阙罘罳灾。” 颜师古 注：“罘罳，谓连阙曲阁也，以覆重刻垣墉之处，其形罘罳然，一曰屏也。”按，《五行志上》作“罘思”。 汉·桓宽 《盐铁论·散不足》：“今富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观增楼。中者祠堂屏閤，垣阙罘罳。” 明·夏完淳 《感旧步仲芳先生韵》之五：“睥睨浮云三殿晓，罘罳落月九天寒。” 设在屋檐或窗上以防鸟雀的金属网或丝网。 唐·杜甫 《大云寺赞公房》诗之一：“黄鸝度结构，紫鸽下罘罳。” 唐 段成式 《酉阳杂俎续集·贬误》：“士林间多呼殿榱桷护雀网为罘罳。”《资治通鉴·唐文宗太和九年》：“宦者曰：‘事急矣，请陛下还宫！’即举软舆，迎上扶【我.爱.线.报.网.】升舆，决殿后罘罳，疾趋北出。” 胡三省注：“ 唐宫殿中罘罳，以丝为之，状如网，以捍燕雀，非如汉宫阙之罘罳也。” 指室内的屏风。 宋·洪迈 《夷坚三志壬·吴仲权郎中》：“明日，索浴治具於房，婢以罘罳围之。 吴曰：‘何用？’曰：‘恐为隙风所搏。’” 明·花梦月 《浣溪沙》词：“一窗日影到罘罳。”

看过这些后，关于芝罘的含义，你是不明白点了？

不明白可以再看下面的几种说法。

说法一：（靠谱程度★★）

关于[芝罘]一名的由来，“芝”是去往的意思，“罘”字上面的四字是繁体鱼网的缩写，而下面的不字则代表“晒鱼网的架子”。整个“芝罘”在古代连起来念的地名上的意思就是：“去到晒鱼网的地方”。

说法二：（靠谱程度★）

烟台【我.爱.线.报.网.】古称芝罘，因有芝罘山而得名，《史记》记载,秦始皇统一中国后,曾三次东巡，三次登临芝罘岛。传说秦始皇三次东巡寻找长生不老药，却没有找到，便深有感触，说决不第四次出来寻什么长生不老药了，因“罘”为“四”、“不”组成，就是第四次再也不来的意思。感叹这世上根本就没有什么长生不老药，于是就把射杀大鱼的地方赐为“芝罘”了。

说法三：（靠谱程度★★★★）

芝罘岛的形状，恰似一株巨大的灵芝；“罘”即屏障。芝罘岛横卧在黄海之中，似一道天然屏障（照壁），护卫着身后的沃土。也就是说这个岛有“灵芝”一样的形状，有“罘”一样的作用，因此称之为“芝罘岛”。

说法四：（靠谱程度★★★）

芝罘，古称之罘。“罘”是古代的一种猎具，看芝【我.爱.线.报.网.】罘岛的形势（照壁），一线连陆，环岛临海，正是围猎的好去处，它的得名，很可能与狩猎有关。

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