中苏关系的特殊时期
中苏关系产生危机早在 1927 年就开始萌芽，土地革命的完成后也证实了苏联共产主的部分指导并不适合当时中国的工人阶级情况。1950 年左右正式开始了冷战的状态，当地老一辈混血人记忆中冷战事件也从这开始的。苏方多次的边境干扰使得混血人的处境尴尬，生活上因为他们的身份使得生产活动不便，心理上产生焦虑和心理压力，直到后期苏联解体边境的压力降低。中方秉持着维持国际平衡的方针，持边疆地带缓和冲突的策略，进而维护国家安全。
中苏关系正式进入冰点后，县内不予同苏联有任何来往，直到 1988 年中苏国际运河航运检查代表团 13 人来县检查工作，苏联方 6 人，20 多年第一次接待苏联外宾。
特殊【我爱线报网】时期苏联边防军队的多次不合法行动对嘉荫县岸侧生产和发展造成了不良的影响，违反国际惯例，使得边境在短时间内的动荡。不合法的跨境行为给岸边的人民带来生产和作业上的困扰，对于混血人也是一样的。据史料和当地混血人的记忆整合，边境干扰活动就涉及了 12 个小岛之多，其中 4 个距离雪水温村较近的岛，混血人是在附近生活作业比较频繁的岛。讲述其中两个岛发生的事件，事件留下的记忆刻苦、清楚的，当地人和混血人在事件发生时的反应也是非常真实的。
白毛套子岛和葡萄岛的事件
白毛套子岛位于东京 130 度,北纬 48 度，与苏岸距 1460 米，紧挨着县内的增产村，归属嘉荫农场管理有较丰富的渔业资源；葡萄岛距离县 100【我爱线报网】 公里，占地面积 60 公顷，岛上的生态资源丰富，地理位置优越，站在岛的高处可以观察中苏两岸的全景，是不可多得的战略位置。
白毛套子岛事件：1950 年冬，常家屯居民王太来、薛廷祥赶爬犁往乌云送粮，行至该岛附近被苏军抓去，扣留一夜，次日才放回。该事件发生后混血后人刘奶奶被父母告知不要打渔或者其他活动过界限，可能会被抓走。‘我们本身族源有两国的特质性加之处于特殊的时期，对人身安全问题有所担忧也是正常的。’这是刘奶奶和大人们家常闲聊的内容，表现出他们混血身份的无助感，族群的归属感矛盾，尽管政府积极安抚当地人的心情并给予财政上的救助，但在访谈中混血人认为只有不犯事、躲避起来才最安全。实际上中国发动一切【我爱线报网】力量保证人民的安全，当中方人民受到侵害时也积极应对，保证边境的安全。
1955 年 4 月，乌云居民陈永刚等 7 人，带 3 张爬犁、10 匹马、5 头牛，登该岛打地场子，准备开荒，苏 5 名边防军越境阻拦，宣称对该地区的主权所有。
1958 年 9 月，乌云社员姜开渭、焦守义等 6 人到岛外侧水域捕鱼，在返回途中遭苏军汽艇拦劫，将焦守义等 4 人带到苏克拉斯内伊鲁契军营进行审问，3 天后才放。苏军在岛上的主权宣誓、扣押审问动态的分析是地区矛盾的一部分，边防地区由于人口稀少，兵力薄弱是当时的实情。人员的扣押，对当地人过境是一种警示作用，是一种历史情况和地缘关系摩擦所形成的事件。
葡萄岛的争端：194【我爱线报网】5 年冬，苏军上岛插木杆，绑上草把，表明此地是苏联的，不准我国居民上岛。该岛处于交界地区，岛上的活动都需要双方知晓。1964 年 5月中方通过会晤通知苏方上岛生产，后得到同意’。但年 12 月苏方又反悔，并且鸣枪威胁登岛作业的乌云镇内人，我方被迫撤回。此时，在当时众所周知，黑龙江该地区的边防力量薄弱，不能有效保护有纷争领土。县内对苏保持警惕的状态，苏方多次破坏和平关系造成了中苏关系紧张时中方利益受损，也让地方百姓无法安心生产作业。中苏边境冲突让边境的人民陷入困境，随时受到武装冲突的威胁。几年内中方加强边境的防御，为保证边界地区人民的生产作业给予最大的安全支持，虽然边境冲突给混血人带来了恐惧，但【我爱线报网】是中方的保护并没有让混血人遭到严重的伤害。
俄罗斯血统背后的不便
由于社会的多元性和社会群体所接受的文化差异性，长城多数群体所接受的主文化和少数群体的次文化是不可避免的现象。中俄混血人是社会中少数群体，因为不同血统，对所接触的社会主体接纳和融入程度不同，就会产生与主群体不相同的现象。这些现象和特种被历史记忆所记载，混血人自我区别他族，在生活交往的过程中有用记忆和血统的区别，会产生一些相互之间的误解，这些误解不仅存在于族群外部也存在与族群的内部，他们有不同的表现形式。长期的误解使得中俄混血人在 20 世纪中叶的生活处于某些困境，在困境中族群内外又不同‘尴尬’。尴尬的内容包括外形的偏见、污名化的称呼、不【我爱线报网】自信的心理等，例如在工作中因为血统所以受到不公待遇的含义。
族外的歧视
日常生活中，本地人已经对混血人形成了外种族的印象，相处合作中就会觉得他们和我们不是同类人，进而产生一些偏见。在讨论身材体型时，本地人总会拿混血人开玩笑，说他们到老了会身材发福，现在的年轻漂亮是有代价的等等偏见。当地人在干农活寻找合作伙伴时，对混血人的态度也有微妙的不同，过于能干的混血人在别人眼中可能想像成争夺当地农业耕作资源的对象。田野地的混血人认为本地人对混血人有一些偏见，他们可能在混血人面前表现的不明显，但在同乡的闲聊中有明确的体现。这样的偏见可能使得整个地区的混血人被迫成为特殊群体。当人们真正表现出来的不公平或不平等的相【我爱线报网】处方式、待遇就产生了对混血人的歧视。例如言语上直呼混血人为‘二毛子、二串子’，言语具有歧义性的内容。
这种差别对待所表现出来的心理是想把我族与混血人族群区分，表现排斥心理的倾向。在民族的研究中，刻板印象、偏见、污名化和歧视之间是相互关联的，前两者形成的是对中俄混血人的错误认知，后两者将错误认知外化。历史记忆由于时间和个体记忆能力的不同会产生错位、偏差，但在 20 世纪中叶反映出的混血人族群尴尬，恰恰是在一个同质性社会中他族群的个体对历史与现状，生活与社会之间的认同和理解上的差异。
族内的歧视
当地混血人族群具有居住分散性和年纪跨度大的特性。俄人嫁给中国人的情况不同，当时嫁人是靠敲门确认。俄人偷渡过来【我爱线报网】的情况相对较多，到了村里随便找人家敲门手比划表达‘是否能和家里的男人一起过日子？’，这样确定的家庭联系性不大，也没有其他亲故。随着社会的发展，村内人员越来越多，大家基本和关系好的走动，没有中国丈夫的同意，俄人妻子也不会随意去被人家串门。由于当时的中苏关系紧张，加之中国传统的文化观念影响，中国男人也不想宣扬自己娶了外国女性。上述情况使得外来的俄人和他们的后代混血人不愿提及自己的俄国血统，说给他们为了来中国获得平稳的生活理想增加困难。
混血人族群内部也是自卑的，他们父亲或者母亲是偷渡、二婚等等各种上不得台面的原因结合在一起，使得混血人天生就没有纯汉族人的自信。这就是民族歧视的内化，外人给本族施加一些【我爱线报网】影响，本族便自己把定义为别人给自己下的标签。同时，没有族群特有的文化，也是造成当时族群自卑的原因。在访谈中混血人认为说两国话、过两国习俗，使得他们在当时没有高接受度的社会中生活产生自我怀疑，当地话说就是‘洋不洋，国不国。’
记忆是不可凭空捏造的，混血人对族内认同是不可或缺。混血人族内的尴尬因为个人的主观性赋予记忆、情感、价值、象征等多角度的内涵，进而可以在族群的历史文化之中研究寻混血人的族群内部状态、内部认同等情况。上述和史密斯的观点不谋而合，笔者从历史记忆的角度论述在混血人族群内的自我身份认同、族群认同的关系也是对史密斯的研究观点表示赞同。
总结
历史记忆与文化记忆往往都是交替在一起的，文化记忆更【我爱线报网】多是人类先进知识流传的结晶。语言、习俗节日、宗教信仰等多层次的文化记忆催生交互式的认同体系，没有实体的文化记忆相对与物质生活的历史记忆更容易加深人们的认知，因为这些文化记忆的可选择性更强，就算与史实不符合，他们记忆加工一下也不会遭到反驳。中俄混血人将俄语的应用当作俄民族身份的认同，也是两个民族交融的共同记忆，同时因文化记忆的流传，产生跨民族的习俗、宗教信仰也不是稀奇的。
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