今天有点长3000多字，估计得看20分钟，建议地铁上看，看完就到家了。
故事要从跟飒姿聊天开始。飒姿是我高中同学，今天我们聊起可怕的某宝等APP，感觉一直在暗中监控着我们的一举一动。是有一点Big brother is watching you 的感觉。
这种事情发生不是一次了，只是越来越明显。吓得我赶紧搜索各种方法关了，淘宝、抖音、微信的窃听窗口。不知道这些行为的监管什么时候才会出现。说到监管，今天要分享的这本书就很值得一提。弥尔顿的《论出版自由》。
商务版《论出版自由》
弥尔顿这个名字，应该算比较耳熟的，毕竟人家有《失乐园》《复乐园》两大经典。这个《论出版自由》其实不算是书，而是一篇大演讲稿。这本【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.书，是五一假期，从北京去成都的飞机上看的，来回正好看完。作为非常重要的弥尔顿，非常重要的作品，这本书其实槽点蛮多的。
第一、繁复的说理。
弥尔顿这篇演讲稿是典型的英国议会辩论式演讲。这种演讲最大的特点有两个，一个是，长，很长，特别长；
中文版32000多字，60多页。啥概念，据说快嘴华少一秒钟能读7个字左右，一分钟能读430字。这么算就是让华少来读，也得需要一个小时二十分钟。换我这种语速，少说得3个小时以上。
之所以这么长，是跟当时的历史背景有关。早期的议会辩论。占据发言时长是一种重要的策略，不仅可以表现自己的广博学识，还可以消磨政敌的意志，不战而屈人之兵。不光是早期，就是现代乃至当代，欧美有的国家议【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.会在辩论的时候，也会有故意拖延时间以达到某种不可描述目的的情况。车轮战，疲劳战，是可以作为利用制度设计上的漏洞，来实现自己一方控制住节奏和观点的方法的。
另一个特点是，引经据典，处处典故，感觉弥尔顿一张嘴就要把希腊罗马的先贤拉出来给自己站台。连书的名字其实都是典故，
这本书主标题是：“阿留帕几底卡（Areopagitica）”，副标题是“论出版自由（A Speech for the Liberty of Unlicensed Printing）。” Areopagitica是拉丁语，相当于希腊语的“AρεοΠαγιτικ½σ λ½γοσ（最高法院法官的演说）”。 标题是取自希腊演说家，修辞学家伊索【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.克拉底的一篇未演说的演讲稿。
所以当我们沉迷于弥尔顿华丽的语言、繁复的修辞、旁征博引的典故的时候。可能弥尔顿自己都要笑了——老夫的目的达到了。
第二、伟大的斗士。
因为弥尔顿这本书太符合我们想象中“mz斗士”的形象了。很容易让我们把这本书的写作背景和“1643年长老派企图恢复出版许可制度”这件事联系起来进行简单的因果关联。
“1643年，英国资产阶级革命内部掌权的长老派试图恢复已被废除的出版许可制度，这种情况下，受到文艺复兴影响的弥尔顿未经当局的同意印刷了之前他在议会为自己辩护所做的长篇演讲——《论出版自由》。”引自百度百科。
实际上很多事情都是非常复杂的，之前推荐过的《宋案重审》就是揭示了一个事件的复【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.杂性。
其实弥尔顿出版《论出版自由》，还有一个非常重要的个人原因。当时他因为和妻子的感情出现问题，又苦于当时的制度离不了婚。他就写了一系列抨击当时的离婚制度的作品。由此被当局请去喝茶。为了给自己辩护，才有了今天我们看到的《论出版自由》。所以我们才会在里面看到弥尔顿，明着暗着都在diss当时婚姻制度的不合理。
弥尔顿画像
如果非要强加因果，这个可能更是主因。我妈常说的一句话，烧不着的不疼。要是出版许可这把火没烧到弥尔顿，真不好说啥时候能看到《论出版自由》。
1642年，弥尔顿与比他小17岁的玛丽·鲍威尔结婚。然而，政治观点的不同在两人之间逐渐造成隔阂。结婚仅仅一个月后，玛丽就离开了弥尔顿，独自回到父亲家【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.生活。在当时的英国，如果不是夫妻任何一方发生通奸行为，离婚几乎是一件不可能的事情。为此，弥尔顿于1643年8月至1644年6月间，出版了一系列论述离婚的小册子。这件事情激怒了议会出版委员会，他们认为弥尔顿的作品充满了亵渎上帝的危险观点。因此，他于1644年11月24日被召去质询。也正是在这次质询中，弥尔顿写就了他的演说辞《论出版自由》，这篇演说辞1644年底以小册子的形式出版。
非常有趣的是，1644年，在中国也很重要。这一年李自成攻进北京，中国历史上最悲情的皇帝之一崇祯皇帝朱由检，吊死煤山。大明朝，作为一个大一统的王朝，灭亡了。
如果我们能够把历史的时间维度和地理纬度串在一起，这两个维度越大，会【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.发现越多的巧合和趣味。当然扯得有点远了。
虽然这两个槽点让《论出版自由》不再那么神圣。但正是如此，我们才能更好的接近这本书。一旦一本书、一个人被神话，基本上就别想能被读者用心理解了。那层神的隔膜，能屏蔽一切思考。
在思想史领域，一直有存在两种阐释思想的方法。
一种是“去语境化阐释”，近乎哲学的去阐释思想。这种方法追求所谓放之四海而皆准的“普世价值”，或者说是“真理”。这就很容易圣化、神化研究对象，只要到了这一步，说出什么结论来都不奇怪。
另外一种阐释方法是“高度语境化阐释”，也就是把思想还原到历史背景中去。更像是在历史中还原历史本身的意思，这样更容易贴近研究对象。但是这类阐释往往过于追求客观，然后迷失【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.在浩如烟海的史料中，庞杂而破碎。
能把这两者结合起来，既不过于神化、又能通过客观史料得出主观结论，一直是我所推崇的治学风格。有幸这类学者还是有一些的。扯得有点远，回到《论出版自由》。这本书到底想表达什么。不同的学者有不同的阐释。
我觉得至少有三点核心：
第一、书的好坏，人是可以辨别的。
人有充分的能力作正确的判断和探讨每一件事，就算是坏的书籍，亦可以帮助人发现真理。没有对恶的知识，我们便无从选择智慧。在没有恶的情况下，人就算拥有善，也只是无知的善，而非真纯的善。真理和善能通过意见的自由市场战胜一切邪恶的学说，成为人心所向的追求。
第二、出版许可并不能实现其目的。
如果要通过管制的方式使人良善，那到最后，就【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.必须要对每个人所说的每一句话进行审核。而知识渊博、品德高尚的人也绝不愿意担任审查员，去花费大量的精力审查异端邪说，这实属在煤堆里捡金子，无助于他们发挥才智。只有唯利是图的小人才愿意担任这样的角色。那由这些人审查通过的书籍，也绝不能令人信任。如果普罗大众将辨明真理的责任完全交由国家，那么亦会造成他们智力上的懒惰，无法达到真正的良善。
第三、出版许可是对学术追求的践踏。
弥尔顿提出：“让我有自由来认识、发抒己见、并根据良心作自由的讨论，这才是一切自由中最重要的自由。”如果任何的学术见解都需要经过审查，将会贬低学术的价值，是对有学术追求的人的不尊重。
《论出版自由》确实是一种重要的启蒙思想，在全世界影响很【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.大，甚至影响到密尔写《论自由》。
但是有一点弥尔顿全文都没有直接谴责出版控制，他是在反对出版许可制度。注意这俩词是有区别的“出版控制”是书出版之后，对书进行的下架啊销毁啊等等管控做法。出版许可这是出版前，就对书进行审核，通过审核才可以出版。虽然具体的执行动作大同小异，但是一个是事前、一个是事后，这在法理和自由限制方面天差地别。
弥尔顿甚至表露了对出版控制的支持。《论出版自由》很容易被理解为作者与出版控制论战,批判出版控制的存在。弥尔顿解释说《出版管制法》毫无作用,他的解释是这么说的:“这个管制法对控制诽谤性的,有煽动性的，中伤他人的，需要被控制的书毫无作用。”
所以弥尔顿所追求的自由，也是有限度的自【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.由。
有思考的读一本书，是对这本书最基本的尊重。这个思考不是既有的标准答案，而是对文本的个人解读。这个解读或许偏颇，或许贻笑大方，但那总是你自己的理解。只要你不去影响他人，那就只需要对自己负责，不用担心其他。
最后说一个弥尔顿的轶事：
弥尔顿在文稿里的旁征博引，包括用各方面名人的名言名望
给自己的主张“背书”。这些名人中，对弥尔顿来说最重要的一位，那就是他的偶像——远在意大利的伽利略。
1638年，弥尔顿前往意大利拜访伽利略。当时弥尔顿30岁，正值壮年；伽利略74岁，已盲，与死亡还有4年距离。
巧合的是弥尔顿晚年有着几乎和伽利略一样的人生轨迹，甚至跟伽利略一样的失明。
年轻时选中的偶像大概真的会决定人生的走【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.向吧。推荐阅读
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