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中国古史传说的所有现存资料都是零碎而不系统的，有关太昊、少昊的传说也不例外。
1、太昊是谁？
关于太昊，比较可靠的说法主要有两点：
一是说它本为风姓部族，后来又称伏羲氏；二是说这一部族曾建都于陈（今河南淮阳)，即《左传》昭公十七年所说：“陈，太皞之虚也。”
所谓“风姓”，学者公认实即“凤姓”，“风”、“凤”二字通用，甲骨文中尚以“凤”字为“风”，表明太昊集团原以凤鸟为最高图腾。
夏商之际“九夷”中的“风夷”，以及古文献中的大风、风后、风伯、防风氏等，当都是这一部族的嫡系后裔。
《国语·鲁语下》载“禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.”，是把防风氏当作神名的；而《韩非子·饰邪》篇引为“禹朝诸侯之君会稽之上，防风氏之君后至而禹斩之”，则明言防风氏为部落首领。
仅以族姓言之，所谓“大风”、“风后”、“风伯”等称呼，实可看作是太昊之族的本称，甚至甲骨文中的“四方风”也可转换为四方夷人的代称。
2、太昊与伏羲
比较麻烦的伏羲氏的称呼。
这一称呼又写作宓牺、庖牺、伏牺、伏戏、庖羲、炮牺等，大致前字为一组，后字为一组，都是同音转换，两两拼合皆无不可，均为同一名称。
“太昊伏羲氏”之称则首见于《世本》。
汉代学者对此有不同的解释，比如：
（1）古之时未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父；能覆前而不能覆后，卧之詓詓，起之吁吁；饥即求食，饱即弃余，菇毛敛【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.血而衣皮韦。
于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道。画八卦以治下，下伏而化之，故谓之伏羲也。(《白虎通义》卷上《号》)》
（2）伏者，别也、变也；戏者，献也、法也。伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。(《风俗通义》卷一引《礼纬含文嘉》)
（3）《易》曰“炮牺氏之王天下也”，言炮牺继天而王，为百王先，德始于木，故为帝太昊。作罔罟以田渔，取牺牲，故天下号日炮牺氏。(《汉书·律历志下》引《世经》)》
这几种解释，纯从训诂上说，或讲“伏”字为驯服从化，或讲“伏”字为变化、“戏”字为效法，或讲“炮牺”为猎取牺牲，皆因字释义、随意讲说而并无根据。
伏羲之名相当晚起，而有关事【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.迹则以《易·系辞下》的一段话为总括：
“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情；作结绳而为罔罟，以佃以渔。”
这说法不早于战国时期，汉人的解释都是由此生发开来的。
这时“圣人”伏羲已经不仅是东夷族的祖先了，更上升为整个华夏民族的祖先，所以又有伏羲与女娲兄妹相婚而生民的神话。
近人对“伏羲”之名解释很多，但像汉人那样，仅就字面意思作解恐怕是不行的。
在我们看来，“伏羲”之名其实只不过是“风夷”的转称，原为东夷总名，久传之后当然也可用以指称东夷首领；而“太昊”之名还是另有来历的，并非是伏羲的转称。
至于太昊都陈及伏羲人首【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.蛇身等传说与神话，则又须联系东夷族的扩张与迁徙以及有关少昊的传说作解释。
3、少昊是谁？
关于少昊，最要紧也最可信的传说是这一部族的“鸟官”系统。
《山海经·大荒东经》说：“东海之外有大壑，少昊之国。”表明这一部族的居地在东方。
《尸子》又说：“少昊金天氏邑于穷桑。日五色，互照穷桑。”
这个“穷桑”便是东夷族的“圣地”。《拾遗记》也说帝子与皇娥生少昊，“号穷桑氏，亦日桑丘氏”；而又谓“西海之滨有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老”，却把 “穷桑”之地转移到西方了。
神话的转移不足为怪，因为按后世的五行系统，少昊号曰金天氏，是主西方的。
所以《山海经·西山经》又载：
“长留之山，其神白帝，少昊【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石，实惟员神碗氏之宫。是神也，主司反景(返影)。”
郭璞注：“日西入则反景东照，主司察之。”
郝懿行云：“是神，员神，盖即少昊也。”
虽然“鸟王”变而为山神，而主司返影，还是与日所照的“穷桑”有关系的。
与太昊相比照，少昊本亦为东夷部族总名决无可疑，《左传》定公四年所称“少昊之虚”亦在今山东曲阜。
又相传少昊为嬴姓，与太昊为风姓也是一而二、二而一的称谓。东夷族的最高图腾本为燕（即玄鸟），其神化形态即是凤。
今学者同样公认，所谓嬴姓之“嬴”即是“燕”的转音，那么它同风姓源出于“凤”就完全是同一路数。
《山海经·海内经》说：“少昊生般，般是始为弓矢。”
《大荒南经》又说：“少【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.昊生倍伐，倍伐降处缗渊。”
这“倍伐”大约就是“般”的缓读，而“般”与“凡”古音相同，“凤”字又以“凡”为声符，因此少昊之子“般”毋宁说就是“凤”。
后人以为“倍伐”即《尔雅·释鸟》所见的鵖鴔，亦即戴任、戴胜，单称作鵀，也还是种鸟，且古人亦归此鸟为凤属。
可见太昊、少昊为同源部族，至少在图腾祖先崇拜的风习上是一致的。
3、太昊名号的起源
太昊、少昊之名的来历是与风姓、嬴姓（以及伏羲氏）的来历不同的。
称姓、称氏出于对图腾祖先的追念，称太昊、少昊则出于对太阳神的崇拜。
田昌五先生曾经很正确地指出：
太皞同大昊，昊、天也，表示太阳经天而行的意思。从阳夷之号为阳，可以佐证。古人把太阳升起的地方叫作“暘谷”，或作“汤【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.谷”。《山海经·大荒东径》：“汤谷，上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”
扶木，即扶桑，是古人设想最东的地方。夷人奉太皞为祖宗，只是说他们自认为是太阳的子孙，或者从太阳升起的地方产生出来的。
太昊、少昊之“昊”，古籍大都写作“皞”（其字左旁本作“日”）或又写作“皓”（左旁本亦作“日”）、“浩”、“曎”等，今人从简多用“昊”字。“昊”即“昊天”，指太阳高照而广袤无边的天。
《尚书·尧典》伪孔传：“昊天，言元气广大。”《诗·昊天有成命》郑笺：“昊天，天大号也。”又《说文》：“晧，日出貌。”“暤，旰也。”“旰，晚也。”讲“暤”为“旰”可能是晚出义，而后世以“皞皞”或“皓皓”貌洁白，以“皓旰”貌盛大，【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.仍都与日出相关联。
大概作为东夷族称的“皞”、“皓”等字本取义于“日出貌”，即晨曦初生的写照，后来借用“昊”字，也未尝不可表示太阳经行于天，或者也可径训“昊”字为日之光明。
这样说来，东夷族始有此称，毫无疑问是在太阳文化意识成熟的年代；而这个年代，揆诸现有的考古成果，至迟可以上溯到大汶口文化中晚期阶段。
4、大汶口文化中的“昊”
事实上，还在大汶口文化早期阶段，海岱地区彩陶纹样母题中多见的圆点和圆圈，已透露出清醒的太阳文化意识。
如苏北大墩子遗址出土的彩陶纹样中，有一种是以双线（或单线、三线)为界隔，把纹样分成若干组，“每组规则地排列着由弧边三角衬托的四对环抱圆点的钩叶，…看起来颇似二月拱日”。
邹城野店【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.彩陶也见到类似的图案，而以一只肥厚的钩叶环抱圆点。
这种带有圆点母题的图案变化尚多，而大都与花朵、叶片相组合，似乎蕴含了太阳与植物光合关系的经验意识。
野店彩陶还有一种将圆圈置于界定方框内的纹样，隐约包含了天圆地方的观念。
王因、大墩子彩陶都见到一种毛边菱形的纹样母题，分别属于大汶口文化前期和中期阶段，其毛边是光芒状，中间的菱形有可能是太阳的变形，或者菱形加毛边象征太阳照耀大地。
有一种特色鲜明的方心八角形彩陶图案，据现在所知，流行于大汶口文化早期后段与中期前段，在大墩子、大汶口、野店、王因、西夏侯、北庄等遗址均有发现，分布区域甚广。
这种图案的基本构形是在填实的黑色（或深色）方心外，绘出白色(或浅色)【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.的八角形，大致方心的每边对应八角形的两个角；图案在彩带上的排列，则或以双线为间隔，或以连续的大圆圈为间隔。
目前许多学者认为这种图案象征光芒四射的太阳，而也有学者侧重于它的方心而认为它是大地的象征。
我们以为这种图案的寓意可能与毛边菱形母题的寓意接近，如果理解为太阳照耀大地或许更为合理；其中以连续的圆圈为间隔者，即表示太阳的连续运行，有的还在连续圆圈之外复围以近似圆角长方形的框，则太阳照耀大地的意象更为明显。
大汶口文化中期盛行的大镂口豆，镂孔装饰中的标准圆形镂孔往往占据主导位置，也可视为太阳或星体的摹凝。大汶口文化晚期，大汶口遗址出土的彩陶背壶、双鼻壶和彩陶罐上的黑白同心圆及红色大圆点，更一向被认【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.为是典型的太阳纹饰；甚至有人认为莒县陵阳河等地所见的陶器符号，即是太昊、少昊的“昊”字。
诸如此类的陶器图案或符号都反映出，至迟到大汶口文化中晚期阶段，海岱居民的太阳文化意识已经完全成熟。
因此我们相信古夷人以象征太阳的“皞”“昊”等字为族名即起源于这一时期，而这一时期也就是太昊、少昊之名最初所代表的实际历史文化阶段。
顾颉刚先生说过：
“夏殷之际，东方有太曎、少曎两大族。太曎、少曎者，非人名也，犹曰大太阳神、小太阳神耳，是两族之图腾也。”
又说：
“太皞、少皞是处在相近地方的两个太阳神，均因部落的相近而发生了先后次序的关系”。
将二昊定义为大、小太阳神，实是确不可移的灼见，今已成为大多数学者的共识。
唯是释【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.为“两族之图腾”不免过于宽泛，而定位于“夏殷之际”又嫌年代过晚。
历史地来看，东夷居民“塑造”自己太阳神的过程一定相当长，其萌芽阶段甚至可以上推到新石器时代早期乃至更早（其他地区居民的情况应该也大致差不多)。不过讨论太昊、少昊的年代，还必须考虑到海岱历史文化区的形成问题，相关的标准并非只有太阳崇拜一项。
因此在这里，我们参照考古学者的意见，把太昊、少昊时代确定在大汶口文化中晚期阶段。
而到传说的“五帝”时代（约略相当于考古的海岱龙山文化时期)，太昊、少昊之名更加流行，但其时两大部落集团的构成发生重大变化。
5、“扶桑”是什么？
古夷人的太阳崇拜，同时造成了流行久远的“扶桑”传说。
扶桑又称扶木、榑桑、榑木【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.、若木、建木等，在神话中都是指日出之地硕大无朋的太阳神树。
作为文化现象来看，这太阳神树是与太阳和太阳神乌三位一体的，实质上是大地崇拜、太阳崇拜与鸟图腾祖先崇拜相结合的产物。
在这一层意义上，我们以为扶桑的原型就是古夷人祭祀天地祖先的社树。“扶桑”之名，大约可以直译为“凤桑”，正如《世本·帝系》篇记伏羲之乐曰《扶来》，清人张澍以为“亦即凤来也”，“扶”不过是“凤”的音变字。
但这里的“桑”字实指大木，却未可径直理解为桑树。
《说文》有“叒”字，许慎解释说：
“日初出东方汤谷，所登博桑，叒木也，象形。”其下注音作“而灼切”，分明读作“若”，则扶桑即“叒木”，亦即“若木”。
甲骨文、金文中的“若”字，象人跪或【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.立而双手上举，双手之间有三然长发挺拔摇荡。
张光直先生说：
“其义一般从罗振玉说，‘象人举手而跽足，乃象诺时巽顺之状。…故若字训为顺’。叶玉森云若字像一人跽而理发使顺状。但为什麽巽顺的人有挺拔摇荡的长发则不可解。依东周铜器花纹中仪式人像的形象看来，‘若’字不如说说是像一个人跪或站在地上两手上摇，头戴饰物亦剧烈摇荡，是举行仪式状。换言之，若亦是巫师所作之祭。”
《说文》所録“叒”字籀文，于“叒”下添加表示祭器和祭祀的符号，也可证“若”字初文确是表祭仪的。“叒”由三“又”组成，大约只是“若”字初文省去下部人形之后的变体，后来又加“木”为意符而成为“桑”字。
如果联系“若木”来理解，也许“若”字初文所描摹的【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.原是巫师祭风之状，风至则长发摇起，以此表示“凤鸟适至”，正与古夷人的祭祀风俗相合。“若”字古有择义，则“扶桑”殆亦指有凤择大木而栖，巽顺之义盖亦由顺风的意象而起。
这与《山海经·海外东经》所谓暘谷“有大木，九日居下枝，一日居上枝，皆戴鸟”也是一致的。
《楚辞·离骚》有云：“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”
这第三句是指从太阳神树上折下一枝来拂去太阳的风麈，又可与巫师之祭对看。
大树在古时也是巫师登天的一种工具，最明显的是有关“建木”的传说。
《淮南子·地形训》记载：
“建木在都广，众帝所自上下。日中无景(影)，呼而无响，盖天地之中也。”
高诱注：“众帝之从都广山上天还下，故曰上【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.下。”
《山海经·海内经》则说建木在“黑水、青水之间”，“有九丘，以水络之”，“百仞无枝，上有九橘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大皞爰过，黄帝所为”。
此又与“若水”联系起来了，且太昊也曾通过神树登天还地。既然缘高山、大树可以登天，“那么树顶上栖息盘旋的飞鸟可以视作登天阶梯的延伸”。
卜辞中有“帝史凤”、“帝其令凤”的记録，便是商王仍以凤鸟为“天帝之使”的实证。
6、扶桑与“曲阜”
“扶桑”传说是与东夷太昊、少昊集团的活动地望密切相关的。扶桑后来演为地名，古籍多写作穷桑、空桑，而又衍生出桑林、桑丘等名称。
古今学者大都指认穷桑之地在少昊之墟曲阜。
《左传》昭公二十九年：
“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.熙，实能金、木及水（杜注：能治其官）。使重为句芒（木正），该为蓐收（金正），脩及熙为玄冥（二子相代为水正），世不失职，遂济穷桑。此其三祀也。”
杜注既说穷桑为“少皞之号”(《大戴礼》有“穷桑帝”之称)，又说“地在鲁北”；孔疏以为后世地名中无穷桑，“言在鲁北，相传云耳”。但这“相传”是很古的，而且曲阜一带不但是少昊集团的活动中心，越到后来，就连炎帝、黄帝的踪迹也出现在这里。
《史记·周本纪》正义：
《帝王世纪》云：“炎帝自陈营都于鲁曲阜；黄帝自穷桑登帝位，后徙曲阜；少昊邑于穷桑，以登帝位，都曲阜；颛顼始都穷桑，徙商丘。”（引者按：商丘当作帝丘。）穷桑在鲁北，或云穷桑即曲阜也。又为大庭氏之故国，又是商奄【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.之地。
皇甫谧云：
“黄帝生于寿丘，在鲁城东门之北。居轩辕之丘。”于《山海经》云：“此地穷桑之际，西射之南是也。”
(引者按：《山海经·海外西经》谓“轩辕之国在此穷山之际”，又谓“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘”。)
傅斯年先生的名文《夷夏东西说》是认定曲阜一带即是穷桑之地的，并说穷桑在远古“是一个极重要的地方”，“是东平原区之第一重心，政治的及文化的”。
今人求证“扶桑国”的地望，因下及隋唐以后的诗文资料，故或以为指日本，或以为指墨西哥， 或又力证它只是“东方的幻想国”。
这些都是后来的变化，而质诸扶桑的原型，我们以为它只能是在曲阜一带，或泛言之是在考古的北辛文化到大汶口文化的核心地带汶、泗流域。
这里【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.原有古夷人的祭祀圣地，后来随着太阳文化的散射，各大集群都向往着东方，扶桑之地遂逐渐被推向东海以至太平洋，人们对它的原型的记忆也就慢慢地渺茫起来了。
曲阜一带原为少昊集团的大本营是决无疑问的，而太昊集团与此相关的传说材料却甚少。
7、太昊与少昊的关系
不过《左传》僖公二十一年记载：
“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太皞与有济之祀，以服事诸夏。”
据旧注，这几个春秋时的小国，任在今山东济宁，颛臾在平邑东（古时属费地），宿和须句均在东平县境。它们都是太昊后裔所建，仍分布在汶、泗流域，显然这里也曾是太昊集团的故地。
“有济”可能是指济水之神，故杜预注谓“四国封近于济，故世祀之”。傅斯年先生以为杜注误，指说“有济【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.正如有夏有殷，乃是古国名，四国其后，或其同姓耳”。
但这个“有济”与少昊集团的“遂济穷桑”有无联系？汉人贾逵讲“遂济穷桑”为“遂渡少皞之世”，杜预则讲为“济成少皞之功”。
依此而言，“有济”实指少昊，任、宿、须句、颛臾等小国是将太昊与少昊一并祭祀的。
这也反映出太昊与少昊的传承关系，“济”可能是指少昊集团复兴太昊集团的“旧业”而言的。
即使退一步说，“有济”是指济水，因为济水与汶、泗都发源于鲁中山区，那么“有济”一词也未尝不可代指鲁中南地区。
近些年海岱考古学者对太昊部族的起源和迁徙问题研讨颇多。
王树明先生对照古史传说与考古资料推演，认为太昊部族发迹于今山东诸城、莒县一带，曾沿泰沂山系南侧西渐中土，在豫【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.东建立过城邦国家，现在已发现的诸城前寨、莒县陵阳河、大朱村、杭头等大汶口文化晚期遗址和河南境内的大汶口文化遗址、墓葬及淮阳平粮台龙山城等，都是这一部族的物质文化遗存。
乐丰实先生也说：
“太昊部族本居近海的沂、沭河流域和日照沿海地区，大汶口文化中期后段开始，一部分人沿淮西迁，到晚期阶段达到高潮。
由东方而来的大汶口人，融合和吸收了当地的土著文化，形成了富有特色的大汶口文化尉迟寺类型。
这大概就是文献记载‘太昊氏以龙纪的原因所在。”
这些看法都足资参考。照我们目前的判断，太昊、少昊这两个名称所代表的，应是东夷集群先后相继的两大占主导地位的部落集团。
太昊集团可能原分布于今鲁中南、苏北以至黄海沿岸地区，而仍以【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.曲阜一带为活动中心；后来这一集团渐次西侵中土，其活动中心遂亦移至今淮阳一带。
少昊集团可能原分布于今鲁北以至渤海沿岸地区，后来随着势力的扩张，逐渐西进南下而取代太吴集团，亦以曲阜一带为大本营，遂成为与中原势力抗衡的主要势力集团。
当少昊集团极盛时，太昊集团的主导势力已渐次融入中土，其原来所属的东土部族则统归于少昊集团。
顾颉刚先生早年曾对东夷集群的图腾崇拜发生困惑：
“少曎以鸟名官，其最高级之官吏曰凤鸟氏，是少昊一族固以凤鸟为其主要图腾矣；而太曎虽以龙名官，却亦以风为姓，凤、风二字于甲骨文为一字，则太曎一族将以龙为图腾乎？抑以凤为图腾乎？此一问题，今日尚不能解决，此亦我辈之苦痛也。”
这一问题其实并不难【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.解决。
史前部落战争的时代，各大集群间的部族流动和融合是经常发生的，部族图腾也会因之而发生变动。
事实上，太昊集团本以凤鸟为最高图腾，而在进入中原之后，渐次与中原部族融合，遂亦改奉西夏部族的龙图腾。
中国式的世界父母型神话，最常见的是伏羲与女娲人面蛇身的交尾形象，这一形象正可看作是部族融合的艺术符号。
不过伏羲与女娲传说的完整形态造成较晚，在早更流行的应是龙、凤图腾的创生与结合。
由此返观太昊、少昊二名的分化，大概主要与两集团兴起的先后有关系。当太阳崇拜盛行之时，东夷集群可以统称为昊族。
由于太昊集团原先势力较强，兴起较早，且逐渐向中原地区侵润，所以中原部族称之为太昊，“太”包涵了“大”和“早”两重意思；【我.爱.线.报.网.】52xbw .cn 每日持.续更新.可.实操.的副.业.相比之下，少昊集团原先势力较弱，兴起也较晚，因而被称为少昊，“少”同样包涵了“小”和“晚”两重意思。
（正文完）
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